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Apriorisme

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Le mot a priori fut très utilisé au Moyen Âge dans la philosophie médiévale (demonstratio a priori et demonstratio a posteriori) pour désigner, dans une relation entre preuve et savoir, un raisonnement partant de prémisses antérieures à la conclusion. Pour expliquer un phénomène, par exemple, un raisonnement a priori présente les causes réelles de l’événement décrit par la conclusion (a posteriori). Les démonstrations a priori sont des explications par la cause, les démonstrations a posteriori par l'effet.

Définition de l'apriorisme

En philosophie, l'apriorisme désigne toute doctrine qui admet des principes ou des formes a priori, antérieures à toute expérience. Par exemple, Bertrand Russell (Problèmes de philosophie) qualifie comme a priori les trois lois de la pensée : loi de l'identité (ce qui est, est), loi de non-contradiction (rien à la fois n'est et n'est pas), loi du tiers-exclu (toute chose est, ou n'est pas). Une connaissance a priori n'est pas forcément de nature logique (exemple : l'éthique). À l'inverse du rationalisme, l'empirisme a tendance à nier l'existence de principes a priori et à les faire découler de l'expérience.

Comme le faillibilisme (ou falsificationnisme) poppérien, l'apriorisme est d'abord une tentative de réponse au « problème de Hume », c'est-à-dire au constat qu'« il n'y a pas d'induction » (Popper), car les théories universelles ne sont pas déductibles d'énoncés singuliers. C'est en effet contre la démarche inductive que s'est fondée et développée l'école autrichienne.

Dans la célèbre Querelle des méthodes (Methodenstreit), Carl Menger défendait une analyse économique conçue en termes de lois exactes, universelles et nécessaires face aux thèses de Gustav Schmoller et de l'école historique allemande limitant l'analyse des descriptions historiques et des interprétations situées.

Pour le fondateur de l'école autrichienne, les lois empiriques tirées de généralisations d'observations historiques concrètes ne peuvent fonder la théorie économique, car elles ne sont pas universelles : elles ne peuvent prétendre être sans exceptions. Les lois économiques doivent donc être obtenues par des moyens non-inductifs, à partir d'une réflexion conceptuelle, d'un essentialisme très aristotélicien.

L'argumentation sera reprise et développée par Ludwig von Mises, pour lequel « il n'y a pas moyen d'établir une théorie a posteriori de la conduite humaine et des faits sociaux. L'histoire ne peut ni prouver ni réfuter quelque affirmation générale que ce soit... » (L'Action humaine). Pour dépasser cette impossibilité de l'empirisme et de ses variantes historicistes et positivistes, Mises propose une théorie générale de l'action humaine (ou praxéologie), dont le caractère a priori est souligné avec force : « Ses affirmations et ses propositions ne sont pas déduites de l'expérience. Elles sont, comme celles des mathématiques et de la logique, a priori. Elles ne sont pas susceptibles d'être vérifiées ou confrontées sur la base d'expériences ou de faits. Elles sont à la fois logiquement et chronologiquement antécédentes à toute compréhension de faits historiques. » (Id.)

Différents niveaux et types d'apriorisme

Apriorisme méthodologique

L'apriorisme méthodologique est un postulat prétendant que ni l'axiome de l'action rationnelle ni les conclusions qui s'en déduisent logiquement n'ont besoin d'être empiriquement testés, position qui en économie a connu son apogée dans les années Trente, et a été adoptée par des auteurs aussi éminents que Lionel Robbins ou Frank Knight. Elle est en général la conséquence d'une conception aristotélicienne de la démarche scientifique dont l'objet est de décrire (plutôt que prédire) les lois qualitatives (plutôt que quantitatives) gouvernant les relations entre catégories ou essences. Cette méthodologie aristotélicienne connaît actuellement un regain en sciences humaines, non seulement en économie avec le retour des autrichiens, mais encore dans la plupart des domaines de la « révolution cognitive ».

Le précurseur de l'apriorisme méthodologique est John Stuart Mill, qui explique dans A System of Logic (1848) qu'en matière de sciences morales l'expérimentation est impossible. L'économie est par conséquent une science déductive et a priori. Du comportement rationnel, compréhensible par introspection, on peut déduire des conséquences empiriques, et non l'inverse :

« Les économistes de l’école autrichienne ont tendance à délaisser le travail empirique sans toutefois nier l’apport de l’histoire et des statistiques à la connaissance des phénomènes économiques. L’apriorisme n’affirme pas, en effet, l’inutilité du travail statistique et/ou expérimental. Il soutient seulement que les lois économiques ne peuvent pas être dérivées de l’observation. Elles sont dérivées de la structure logique de l’esprit qui domine l’action. Aucune loi exacte ne pourra être découverte par un travail d’observation mettant en évidence des régularités. Sur le marché tout change et rien n’est constant. »
    — François Facchini

Apriorisme épistémologique

En amont de l'apriorisme méthodologique, la praxéologie s'appuie sur un apriorisme épistémologique qui consiste à fonder la « certitude » de l'axiome de l'action rationnelle. Ainsi, pour Ludwig von Mises, cet axiome est « apodictiquement » certain[1], c'est-à-dire qu'il s'agit d'une évidence de l'esprit, indépendante, a priori, par rapport à l'expérience humaine.

Des nuances entre Mises et Rothbard illustrent deux grands courants de l'apriorisme épistémologique que l'on peut qualifier d'apriorisme kantien et d'apriorisme aristotélicien. Dans les deux cas, la connaissance est supposée acquise par des moyens non inductifs, mais elle ne provient pas des mêmes processus cognitifs.

Apriorisme épistémologique kantien

Dans l'apriorisme kantien, celui de Mises, la connaissance reflète la structure logique de l'esprit humain lequel plaque sur le monde les catégories qu'il crée. La connaissance ne provient pas de la réalité elle-même, mais de l'esprit du sujet connaissant qui impose ses structures au monde. Ce fondement kantien de la certitude de l'axiome de l'action rationnelle n'est pas le seul possible, mais il est sans doute le plus aprioriste, et justifie que la position de Mises soit qualifiée d'« apriorisme extrême ».

Apriorisme épistémologique aristotélicien

Pour l'apriorisme aristotélicien, la connaissance reflète la structure du monde qui est en elle-même intelligible. La connaissance résulte du fait que l'esprit humain peut saisir la nature ou l'essence des choses, ces catégories a priori de la réalité, comme si sujet connaissant et objets de connaissance étaient « pré-accordés ». Cette position permet d'échapper aux critiques classiques que suscite la théorie des assertions synthétiques a priori, comme aux doutes que suscite la philosophie idéaliste allemande.

On retrouve l'apriorisme aristotélicien chez Carl Menger, pour lequel la tâche du théoricien consiste à découvrir les catégories a priori de la réalité et les lois qui gouvernent leurs relations ; chez Eugen von Böhm-Bawerk pour lequel causalité et finalité se confondent ; mais aussi chez Friedrich Hayek qui retient une conception aristotélicienne de l'action rationnelle (cf. L'Ordre sensoriel, chap. VIII).

Le réalisme philosophique de Murray Rothbard le fait défendre la certitude de l'axiome de l'action rationnelle, en faisant l'économie des « assertions synthétiques a priori » kantiennes, qui d'après lui ne peuvent servir à comprendre la réalité. Pour lui, cet axiome n'est pas une loi de l'esprit (idéalisme), mais une loi de la réalité fondée « sur l'expérience intérieure universelle de la réflexion aussi bien que sur la perception extérieure des objets » (« In Defense of Extreme Apriorism », dans Économistes et Charlatans). Cette conception aristotelico-thomiste reste a priori car « antérieure aux événements historiques complexes » auxquels se réfèrent l'empirisme.

Le même réalisme philosophique explique pourquoi la conception de la rationalité de Rothbard est quelque peu différente de celle de Mises : s'ils considèrent l'un et l'autre que la rationalité de l'action n'implique pas des actes adéquats ou appropriés à la situation (comme c'est le cas dans la conception néoclassique de la rationalité), Rothbard exige cependant que l'action s'accorde à une vision du monde fondée en raison, sans pour cela qu'elle soit appropriée, ce que n'exige pas Mises.

Critiques de l'apriorisme

Empiristes

Dès avant la parution de la version anglaise de L'Action humaine de Mises en 1949, cette démarche praxéologique était contestée, et pas seulement par des positivistes. Ainsi des empiristes tels Terence W. Hutchison ou Milton Friedman la rejettent.

Selon le positivisme logique l'apriorisme n'exprime que des tautologies ou des jeux de langage. Pour lui il n'y a pas de lois logiquement nécessaires, mais uniquement des lois contingentes issues de l'expérience.

Faillibilistes

Mais, même chez les anti-inductivistes, la praxéologie n'a pas toujours été acceptée. Friedrich Hayek par exemple la limite à la « pure logique des choix », et la trouve insuffisante pour expliquer la catallaxie et les phénomènes sociaux. Dès 1937, il renvoyait déjà à son article "Economics and Knowledge" pour comprendre pourquoi l'analyse de Mises était inadaptée dans ce cas. L'argument hayekien est que pour appréhender les phénomènes de marché, il faut adjoindre à la praxéologie des hypothèses auxiliaires sur les rapports de cause à effet (« causation ») dans le monde réel. Ainsi, pour mettre en évidence la tendance à l'équilibre des marchés concurrentiels, il faut faire des hypothèses sur la dissémination de la connaissance, sur son usage et son apprentissage par les individus. Or, de telles hypothèses ne sont pas a priori mais, signale Hayek, sujettes à falsification.

Justification de l'apriorisme

Penser que l'apriorisme relève d'un parti pris non scientifique contestable et doit donc être évité serait une erreur. En effet, il n'y a pas de discipline scientifique (au sens le plus large) qui ne repose sur des concepts ou des propositions a priori, même dans les sciences dures :

  • les mathématiques reposent sur des axiomes de type logique (x = x) ou non logique (axiomatique de Peano pour les nombres naturels, axiomatique de Zermelo-Fraenkel pour la théorie des ensembles, etc.) ;
  • la physique repose sur des principes a priori, ou postulats : ainsi, au fondement de la théorie de la relativité restreinte, on trouve le principe de relativité de Poincaré (extension du principe de relativité de Galilée, le principe de Poincaré affirme que les lois des phénomènes physiques sont les mêmes dans tous les référentiels d'inertie), le postulat d'homogénéité du temps (on peut synchroniser les horloges d'un même référentiel), le principe de causalité (tous les phénomènes ont une cause, qui leur est antérieure dans tous les référentiels), etc.[2] De même, la mécanique quantique repose sur une série de postulats[3].

L'apriorisme n'est donc pas incompatible avec une démarche empirique et scientifique. Une démarche qui refuserait tout a priori risquerait de tomber dans l'arbitraire (exemple : mesure de l'utilité dans certains types d'utilitarisme) ou dans un scientisme stérile qui prend comme vérités établies ses propres préjugés (exemple de l'économie mathématique).

Relève également de l'apriorisme l'éthique, car on ne peut inférer une éthique normative de faits ou de descriptions (Hume). Alors que dans certaines disciplines les a priori peuvent être occultés (mais n'en existent pas moins malgré toutes les prétentions à l'objectivité), ils apparaissent ouvertement en matière de religion (sous la forme de dogmes) ou de métaphysique (sous la forme de concepts métaphysiques).

Citations

  • « Dans les sciences de l'action humaine, il est impossible de tester des conclusions. Il n'y a pas de laboratoire où les faits puissent être isolés et contrôlés. Les « faits » de l'histoire humaine sont complexes, résultant de nombreuses causes. Ces causes ne peuvent être isolées que par la théorie, une théorie qui est nécessairement a priori relativement à ces faits historiques (y compris les faits statistiques). [...] L'action humaine n'est pas comme la physique. Ici, les hypothèses ultimes sont ce qui est clairement connu, et c'est précisément à partir de ces axiomes que le corpus de la science économique est déduit. En économie, les hypothèses fausses ou douteuses font des ravages, alors qu'elles se montrent souvent utiles en physique. » (Murray Rothbard, En défense de l'apriorisme extrême)
  • « Les déclarations et propositions [de la science économique] ne sont pas tirées de l’expérience. Elles existent, comme celles de la logique et des mathématiques, a priori. Elles ne sont pas soumises à la vérification et à la falsification sur la base de l’expérience et des faits. Elles sont à la fois logiquement et temporellement antécédentes à toute compréhension de faits historiques. Elles sont une condition nécessaire de toute compréhension intellectuelle des événements historiques. » (Ludwig von Mises)

Notes et références

  1. ↑ Apodictique est avec assertorique et problématique, l'une des trois catégories kantiennes, les deux premières s'opposant comme l'évidence de droit s'oppose à l'évidence de fait.
  2. ↑ Physique quantique, Jean Hladik, Ellipses, 2008
  3. ↑ (Postulats de la mécanique quantique)

Bibliographie

  • 1957, Murray Rothbard, "In defense of 'Extreme Apriorism'", Southern Economic Journal, 23, pp314-320
  • 1983, R. Greenfield et Joseph Salerno, Another Defense of Methodological Apriorism, Eastern Economic Journal, 9:1, January-March, pp45-56
  • 1986, Eugene Rotwein, "Flirting with Apriorism: Caldwell on Mises", History of Political Economy, 18, pp669-673
  • 1988, Maurice Lagueux, «Apriorisme et empirisme en science économique», Fundamenta Scientiae, 9, pp217-230
  • 1990,
    • Barry Smith, The Question of Apriorism, Austrian Economics Newsletter, Fall, volume 12, Number 1
    • J. N. Kaufmann, "Apriorism and the theory of rational choice - arguments in favor of the Austrian school", Dialogue, Canadian Philosophical Review, 29(2), pp219-246
  • 1997, Stephen D. Parsons, "Mises, the a priori, and the foundations of economics: a qualified defense", Economics and Philosophy, Vol 13, pp175-196
  • 2008, Francesco Di Iorio, "Apriorism and fallibilism: Mises and Popper on the explanation of action and social phenomena", Nuova Civilta della Macchine, 26(4), pp5–32
  • 2012, Cade Share, "Mises' Apriorism - Tautology or Theory of Praxis?", Journal of Peace, Prosperity and Freedom, 1 (1), pp65-90
  • 2015, Scott Scheall, "Hayek the Apriorist?", Journal of the History of Economic Thought, 37 (1), pp87-110
  • 2017, Scott Scheall, "What is Extreme About Mises’s Extreme Apriorism?", Journal of Economic Methodology, 24 (3), pp226-249

Liens externes

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