David Hume

David Hume
Philosophe
Dates	1711 - 1776
Tendance	Libéral classique
Nationalité	Écosse
Articles internes	Autres articles sur David Hume
Citation	« c'est uniquement sur l'opinion que le gouvernement est fondé, et cela s'applique tant aux gouvernements les plus despotiques et militarisés qu'aux plus libres et populaires. »
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David Hume, né le 26 avril 1711 à Édimbourg, Écosse et mort le 25 août 1776, est un philosophe, économiste, historien et diplomate écossais.

La philosophie de David Hume est avant tout critique. En ce sens, elle prend place dans le courant d’idées qui, au XVIII^e siècle, ruine les systèmes métaphysiques que le XVII^e siècle avait élaborés, en s’attaquant essentiellement aux deux notions qui en constituaient les fondements : la notion de substance et la notion de cause. Après la critique de l’innéisme cartésien par Locke et celle de la substance matérielle par Berkeley, la critique de Hume porte essentiellement sur la substance spirituelle et la causalité.

On peut aussi considérer Hume comme un « re-fondateur » de la philosophie moderne, comme un précurseur du kantisme et de la phénoménologie. Avec lui, le problème central de la philosophie semble changer. Il n’est plus celui de l’Être, mais celui du savoir humain. Il devient : « Qu’est-ce que connaître ? » et « Comment connaissons-nous ? » Le sujet n’est plus considéré, comme il l’était encore chez Berkeley, comme un sujet-substance, mais bien comme le sujet de la connaissance elle-même.

Courte biographie de David Hume

Originaire d'une famille de petite noblesse, David Hume perd son père en bas âge et vit dans une famille peu fortunée. Après des études brillantes, il se détourne du droit au profit des lettres classiques et de la philosophie. Il compose son Traité de la nature humaine, une tentative pour introduire la méthode du raisonnement expérimental dans les sciences morales, en trois volumes (1739-1740) lors d'un premier séjour en France. Esprit extrêmement original et indépendant, David Hume publie ses premiers ouvrages dans l'indifférence générale. Ses Essais moraux et politiques (1748) ont plus de succès.

De caractère équilibré et enjoué, ce grand travailleur faisait preuve de frugalité, non par ascétisme mais par esprit d'indépendance. Il voyage beaucoup en Europe. Inspiré par son premier succès, il écrit une Enquête concernant l'entendement humain (1748), une vulgarisation de certaines idées contenues dans le Traité, ouvrage qui assure alors sa renommée philosophique. Il publie aussi des Recherches sur les principes de la morale (1751) Il fera aussi paraître d'importants livres d'histoire.

Hume n'était pas seulement philosophe et historien. Il éprouvait le besoin de se mêler à la vie pratique. En qualité de secrétaire d'ambassade, il entreprit un grand voyage en Hollande, en Allemagne, en Autriche et en Italie (1748). Par la suite, il échangea son poste de bibliothécaire à Édimbourg pour le poste de secrétaire de lord Hertford, qui, après le traité de Paris, alla en France comme ambassadeur d'Angleterre, de 1763 à 1765. Hume était alors déjà célèbre, et il fut accueilli avec éclat à la Cour et dans les cercles littéraires, se disant « couvert de fleurs ». Il était à la mode, comme plus tard Franklin, peut-être pour son maintien simple et peu élégant. De retour en Angleterre après un séjour de trois ans en France, il emmena Jean-Jacques Rousseau avec lui pour procurer un asile à celui qui était banni de la Suisse et de la France, en 1766. Rousseau considéra la belle conduite de Hume envers lui avec une défiance « insensée », et après une rupture éclatante, Rousseau repartit pour la France où l'orage s'était apaisé. — Après avoir occupé pendant une année les fonctions de sous-secrétaire d'État pour l'Écosse, Hume fixa sa résidence à Édimbourg en 1769 et il mena dès lors, en compagnie d'amis d'élite, une vie calme, consacrée à la science jusqu'à sa mort (25 août 1776). Il mourut après une assez longue maladie, qui ne put cependant lui enlever sa sérénité et son enjouement. Après sa mort, paraissent ses Dialogues sur la religion naturelle (1779).

La pensée

La philosophie anglaise a cette importance dans l'histoire du développement de l'esprit humain, qu'au moyen de sa méthode empirique elle "vérifie" non seulement les systèmes édifiés par les philosophes spéculatifs, mais aussi les hypothèses « inconscientes » et non prouvées sur lesquelles s'appuient la conception populaire du monde et les sciences spéciales. C'est ainsi que Locke avait réclamé une "explication" exacte de la source dont proviennent nos idées en général, et Berkeley avait montré le problème renfermé dans "l'idée d'espace" et dans "l'idée du monde matériel" quand on prend cette explication au sérieux.

Cet examen critique de la connaissance atteint son apogée dans l'École anglaise du XVIII^e siècle avec la philosophie de David Hume. Il procède à un examen des deux notions qui forment la base de toute la philosophie antérieure, et que Locke et Berkeley n'avaient pas encore assez sérieusement attaquées : à savoir, un examen de la notion de substance et de la notion de causalité, les deux notions qui étaient le ciment de jonction de tous les systèmes spéculatifs, scientifiques et populaires.

Sur le principe de causalité ou de raison suffisante s'appuyaient par exemple « le grand système de l'harmonie » de Leibniz, « la mécanique universelle » de Newton et la conception populaire d'un monde soumis à certaines lois. Tous partaient de la rationalité de l'existence et supposaient, plus ou moins sciemment, que l'existence renferme un élément correspondant à notre raison. C'est cette hypothèse que Hume examine. Et il est le premier à avoir fait sérieusement un examen de ce genre et à être descendu jusque dans les profondeurs d'où jaillissent les forces qui, autant que nous le sachions, assurent « l'union du monde intérieur et du monde extérieur », profondeurs éloignées des régions où se meuvent les philosophes spéculatifs, les savants spécialistes et le bon sens. Hume a lui-même éprouvé et exprimé en termes caractéristiques l'étrange état d'isolement et d'abattement dans lequel se trouve le penseur qui poursuit avec persévérance le problème de la connaissance jusqu'à ces profondeurs, ainsi que l'antinomie qui existe entre la conception strictement théorique et la conception instinctive, pratique et populaire du monde. Seule la passion intellectuelle sans cesse renaissante, unie à l'espoir d'acquérir la gloire, s'il venait à parcourir sans défaillance le chemin jusqu'au bout, lui permit d'achever son œuvre, ainsi qu'il le dit lui-même (dans le chapitre final du premier livre de son œuvre principale).

Le Traité, un « enfant mort-né »

Le caractère de Hume renfermait un mélange de zèle et d'ambition intellectuelle unis à de la bienveillance, à de la bonhommie et à l'indulgence pour les faiblesses et les préjugés, mais il avait aussi un certain amour de la commodité qui ne souffrait pas d'être dérangé par la polémique dans le soin des intérêts littéraires.

Il naquit le 26 avril 1711 ; c'était le fils cadet d'un propriétaire demeurant à Ninewells, dans l'Écosse méridionale. Il dit dans son autobiographie : « Je me pris de très bonne heure d'une belle passion pour la littérature, qui a été la passion dominante de ma vie, et pour moi une source abondante de jouissances. »

Sa famille désirait faire de lui un juriste, mais il éprouvait « une aversion insurmontable pour tout autre chose que la philosophie et l'érudition ». Son idéal était une existence libre de tout souci, où il pût satisfaire ses goûts de savant et fréquenter un petit nombre d'amis choisis ; mais il voulait en même temps que sa production littéraire mît son nom à l'honneur.

Dès sa prime jeunesse, il croyait avoir découvert des pensées nouvelles : une nouvelle « scène de la pensée » s'ouvrit à lui. Une attaque d'hypocondrie interrompit quelque temps ses méditations. Il est à présumer qu'il sentit aussitôt l'étrange antinomie entre le monde de la réflexion et le monde de la vie pratique journalière qu'il décrivit plus tard dans son œuvre principale. Il résolut d'abandonner les études et d'être négociant. La vie pratique ne put toutefois le captiver.

Il élut domicile en France dans la solitude pour écrire son livre capital: Traité de la nature humaine, essai pour appliquer la méthode empirique au domaine spirituel (Treatise on Human Nature, etc.) Il parut à Londres de 1739 à 1740, et se compose de trois parties, dont la première traite de la connaissance, la deuxième des sentiments et la troisième du fondement de la morale. Il fait progresser considérablement l'examen de ces diverses questions, et de nos jours il occupe encore le premier rang parmi les ouvrages classiques de philosophie. En particulier, il met avant les Droits naturels de l'homme libre face au pouvoir politique :

« Pour comprendre le droit du pouvoir politique et en tirer ses sources originelles, il faut tenir compte de l'état dans lequel tous les hommes sont naturellement présents, c'est-à-dire un état de parfaite liberté pour ordonner leurs actions, et disposer de leurs biens et de leurs personnes, comme ils pensent qu'il convient, dans les limites de la loi de la nature, sans demander la permission, ni dépendre de la volonté de tout autre homme ».

Mais en attendant il n'avait pas de succès. « Il échappa, dit Hume, mort-né à la presse et n'eut même pas l'honneur d'exciter les murmures des fanatiques ». L'ambition littéraire de Hume, qui l'induisit à déclarer mort-née l'excellente production de son esprit, eut un effet funeste. Il chercha à acquérir la gloire que celle-ci ne lui avait pas rapportée au moyen d'une série de petits essais (Essays) soit philosophiques, soit économiques et politiques ; pendant un certain temps il abandonna complètement la philosophie pour l'histoire ; il alla même jusqu'à renier absolument le travail si considérable de sa jeunesse, en déclarant, pour ne pas être décrié par les théologiens qui le critiquaient (et par conséquent, ils s'étaient mis à « murmurer ») — qu'il pouvait seulement reconnaître l'exposé de sa doctrine philosophique qu'il donnait dans les Essais. Beaucoup de ces petits ouvrages sont excellents, ils ne pouvaient néanmoins prendre dans la discussion philosophique la grande importance qu'aurait pu acquérir son œuvre principale, s'il eût employé la gloire littéraire qu'il obtint par la suite à insuffler la vie à l'« enfant mort-né », et s'il ne l'eût pas désavoué pour ne pas s'attirer de désagréments.

La philosophie de la connaissance

En ce qui concerne spécialement le problème de la connaissance, la philosophie de Hume influa sur le développement ultérieur de la pensée, notamment par l'exposé abrégé et atténué qu'il en fit dans son ouvrage Enquête concernant l'entendement humain (1748). L'exposé radical du Treatise qui tranche le lien qui unit proprement nos pensées et d'une façon générale les éléments de notre être, fut au contraire longtemps oublié. — On peut voir par les Letters of David Hume to William Strahan (Oxford 1888, p. 289 et suiv.), que le motif qui poussa Hume à désavouer son ouvrage de jeunesse est bien celui que nous indiquons ici. Il ne saurait être question, ainsi qu'on l'a cru parfois, que Hume ait modifié réellement ses idées dans les points principaux. Psychologiquement, on s'explique cependant que l'état de tension intellectuelle dans lequel Hume a écrit son ouvrage de jeunesse n'ait pu durer. Après avoir pensé avec les savants, et mieux qu'eux, il éprouva le besoin de converser avec les "ignorants".

Lorsqu'il eut donné dans ses Essays un exposé populaire de ses idées philosophiques et économiques, il se jeta sur l'histoire. « Vous le savez, écrit-il à un ami, il n'y a pas de place d'honneur sur le Parnasse anglais qui puisse être regardée avec plus de raison comme vacante que celle de l'histoire. » La situation de conservateur à la bibliothèque des avocats d'Édimbourg qu'il avait acquise — après une violente résistance des orthodoxes, — lui fournit une bonne occasion de faire des études savantes. Son histoire d'Angleterre le rendit encore plus populaire que ses Essays. Comme historien, il a le mérite d'avoir été le premier qui ait cherché à faire de l'histoire autre chose et plus qu'un récit de guerres, et à tenir compte de l'état social, des mœurs, de la littérature et des arts. La publication de son ouvrage commença deux ans avant l'apparition du célèbre Essai sur les mœurs de Voltaire. Alors qu'il était libéral dans ses vues philosophiques, il partait pour juger les personnages de l'histoire, d'idées royalistes et tories.

Cependant il ne négligeait pas entièrement la philosophie. Pendant ses dernières années il s'occupa notamment de la philosophie de la religion. C'est ce qu'attestent sa Natural History of religion (1757) et ses Dialogues on Natural Religion, ouvrage qu'il garda par devers lui pour des raisons de prudence, et qui de ce fait ne parut que quelques années après sa mort.

La théorie monétaire

Voir l'article sur le price specie flow mechanism

Scepticisme Épistémologique et Défense de la Liberté : L'influence de David Hume dans la Pensée Libérale

Le scepticisme épistémologique, inspiré par les travaux du philosophe écossais David Hume, a exercé une influence significative sur la défense de la liberté, en particulier dans la pensée libérale.

David Hume remet en question la possibilité de parvenir à une connaissance certaine et absolue, soulignant les limites de la raison humaine et la subjectivité de nos perceptions. Son approche sceptique remet en question les prétentions dogmatiques de certaines doctrines et encourage une attitude de doute et de critique rationnelle.

Cette perspective sceptique a des implications importantes pour la défense de la liberté. En remettant en question les prétentions du pouvoir politique à une connaissance complète et à une capacité de planification efficace, le scepticisme épistémologique souligne les dangers de la concentration excessive du pouvoir entre les mains de quelques-uns. Il met en garde contre les prétentions des gouvernements à imposer des politiques fondées sur des certitudes illusoires et encourage plutôt une approche de gouvernance fondée sur la prudence, le pluralisme et la tolérance envers les points de vue divergents.

Dans le contexte du libéralisme, le scepticisme épistémologique renforce la défense de la liberté individuelle en remettant en question les justifications autoritaires et en mettant en avant l'importance de la liberté de pensée, d'expression et d'action. Il souligne la nécessité de limiter le pouvoir de l'État et de garantir des institutions qui permettent la contestation, la diversité et l'innovation.

En somme, le scepticisme épistémologique, inspiré par David Hume, joue un rôle crucial dans la défense de la liberté en mettant en lumière les limites de la connaissance humaine et en soulignant l'importance de la tolérance, du pluralisme et de la prudence dans la gouvernance politique.

Citations de David Hume

• « Rien n'est plus surprenant, pour ceux qui considèrent d'un œil philosophique les affaires humaines, que la facilité avec laquelle de nombreuses personnes sont gouvernées par quelques-uns, et la soumission implicite avec laquelle les hommes abandonnent leurs propres sentiments et leurs propres passions pour adopter celle de leurs gouvernants. Quand nous cherchons de quelle façon cette merveille s'accomplit, nous trouvons que, alors que la force est du côté des gouvernés, les gouvernants n'ont d'autre support que l'opinion. Ainsi, c'est uniquement sur l'opinion que le gouvernement est fondé, et cela s'applique tant aux gouvernements les plus despotiques et militarisés qu'aux plus libres et populaires. »  ("Of the First Principles of Government", Essays, Literary, Moral and Political)
• « En affirmant que la sacro-sainte causalité n'est qu'une opinion subjective, Hume va faire sortir Kant de son "sommeil dogmatique" et de ses gonds. » (Basile de Koch, Histoire universelle de la pensée, 2005) (humour)

Publications

• 1740, "A Treatise of Human Nature"(mode texte, McMaster University)
  • Nouvelle édition en 1958, "A Treatise of Human Nature", Oxford: Clarendon (coordinateur L. A. Selby-Bigge)
  • Nouvelle édition en 1978, Oxford: Oxford University Press
  • Traduction italienne en 2001, "Trattato della natura umana", Bompiani, Milano

• 1741, "Essays Moral and Political"
  • Nouvelle édition en 1912, "Essays Moral, Political and Literary", New York and London: Longmans (coordination par T. H. Green et T. H. Grose)
  • Nouvelle édition en 1985, "Essays Moral Political and Literary", Indianapolis, IN, Liberty Classics, coordination E.F. Miller

• 1751, "An Enquiry Concerning Human Understanding"
  • Nouvelle édition en anglais en 1957, Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill, Library of Liberal Arts
  • Traduction en chinois en 1981, par Wenyun Guan, "人类理解研究", Beijing: Commercial Press
    • Nouvelle traduction en chinois en 2001, par Xiaoping Zeng, "道德原则研究", Beijing: Commercial Press
  • Traduction italienne en 1997, Ricerca sui principi della morale, Laterza, Roma-Bari

• 1752, “Of Money”
  • Repris en 1970, In: Eugene Rotwein, dir., "Writings on Economics", Madison: University of Wisconsin Press, pp33–46

• 1947, “Of the Original Contract”, In: S. E. Barker, dir., "Social Contract", London: Oxford University Press

Œuvres en ligne

• Œuvres diverses traduites en français en téléchargement
• Dialogues Concerning Natural Religion
• Essays on Suicide and the Immortality of the Soul
• A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh
• The Natural History of Religion

Littérature secondaire

• 1890, Seigmund Feilbogen, "Adam Smith und David Hume", Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft, Vol 46, pp695-716

• 1943, E. C. Mossner, "The Forgotten Hume", New York, NY, Columbia University Press

• 1948, Henry D. Aiken, "Hume's Moral and Political Philosophy", New York, Book III.

• 1953, C. Hendel, dir., "David Hume’s Political Essays", New York: Liberal Arts Press

• 1954,
  • Ernest Campbell Mossner, "The Life of David Hume", London: Thomas Nelson and Sons
  • Sheldon S. Wolin, “Hume and Conservatism”, American Political Science Review, Vol XLVIII, n°4, Dec

• 1956, Marcus Arkin, "The Economic Writings of David Hume — A Reassessment", South African Journal of Economics, Vol XXIV, September
  • Repris en 1960, "The Economic Writings of David Hume — A Reassessment", In: Joseph Spengler, W. R. Allen, dir. "Essays in Economic Thought: Aristotle to Marshall", Chicago: Rand McNally, pp141-160

• 1964,
  • John O. Nelson, "The Conclusion of Book One, Part Four, of Hume's Treatise", Philosophy and Phenomenological Research, Vol 24, n°4, June, pp512-521
  • Richard Wollheim, dir., "David Hume. On Religion", Cleveland, Ohio: Meridian

• 1965,
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  • E. A. J. Johnson, "Hume, the Synthetist", In: Predecessors of Adam Smith: The Growth of British Economic Thought, New York, Augustus Kelley, pp161–181

• 1966, Vere C. Chappell, dir., "Hume: A Collection of Critical Essays", Garden City, NY: Anchor Books

• 1970, Ernest Mossner, The Life of David Hume, Oxford, Clarendon Press

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  • S. Wolin, "Hume and conservatism", In: D. W. Livingston, J. T. King, dir., "Hume: A Re-evaluation", New York, Fordham University Press

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  • Didier Deleule, "Hume et la naissance du libéralisme économique", Paris, Aubier Montaigne, Collection Analyse et raisons
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• 1993, Stephen Copley et Andrew Edgar, dir., Selected Essays, New York: Oxford University Press

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• 1995, Bruce Elmslie, ‘‘The Convergence Debate between David Hume and Josiah Tucker’’, Journal of Economic Perspectives, Vol 9, n°4, Fall, pp207–216

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  • Pedro Schwartz, “¿Importan los hechos para los juicios morales? Una defensa contra la navaja de Hume basada en la noción de coste de oportunidad” ("Peu importe les faits pour les jugements moraux ? Une défense contre le rasoir de Hume basée sur la notion de coût d'opportunité"), Télos, vol V, nº2, pp87-113

• 1997, Laurence Moss, "Hume, David (1711-1776)", In: David Glasner, Thomas F. Cooley, dir., "Business Cycles and Depressions: An Encyclopedia", New York: Garland Publishing, Inc., pp313-314

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  • C. G. Caffentzis, "‘Hume, Money, and Civilization; or, why Was Hume a Metallist?’", Hume Studies, 27(2), pp301-335
  • S. Dow, "‘Hume: A Re-assessment’", In: P. L. Porta, R. Scazzieri et A. S. Skinner, dir., "Knowledge, Division of Labour and Social Institutions", Cheltenham, Edward Elgar, pp75-92

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  • John Berdell, International Trade and Economic Growth in Open Economies: The Classical Dynamics of Hume, Smith, Ricardo and Malthus, Cheltenham, Edward Elgar
  • S. Dow, "‘Hume and Critical Realism’", Cambridge Journal of Economics, 26 (6), pp683-697
  • Mark E. Yellin, "Hume’s Indirect Utilitarianism", Critical Review, Vol 14, n°4, pp375–390

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  • George Bragues, "David Hume vs. Thomas Reid: Is Justice Socially Constructed or Natural?", History of Philosophy Quarterly, Vol 25, n°2, April, pp137-154
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• 2009, E. Van de Haar, "Classical Liberalism and International Relations Theory: Hume, Smith, Mises, and Hayek", New York: Palgrave Macmillan

• 2010, Didier Deleule, "Aux origines du libéralisme économique. L’économie politique selon Hume", In: G. Kevorkian, dir., "La pensée libérale. Histoire et controverses", Paris, Ellipses, pp73-104

• 2012, Philip Stokes, "David Hume", In: "Philosophy: 100 essential thinkers: the ideas that have shaped our world", London: Arcturus, pp147-150

• 2013, Gerhard Engel, "David Hume and the Scottish Enlightenment", In: Christoph Luetge, dir., "Handbook of the Philosophical Foundations of Business Ethics", Vol 1: Aristotelian Foundations of Business Ethics, Springer, pp253-279

• 2015, James A. Harris, "Hume: An Intellectual Biography", New York: Cambridge University Press
  • Éléonore Le Jallé, David Hume : la philosophie et les savoirs, Archives de Philosophie, vol. tome 78, no. 4, 2015, pp. 667-678.

• 2016, Andrew Farrant, Maria Pia Paganelli, "Romance or No Romance? Adam Smith and David Hume in James Buchanan’s “Politics without Romance", In: Luca Fiorito, Scott Scheall, Carlos Eduardo Suprinyak, dir., "Including a Symposium on Austrian Economics in the Postwar Era" (Research in the History of Economic Thought and Methodology), Vol 34A, Emerald Group Publishing Limited, pp357-372

• 2017,
  • Christopher J. Berry, "Hume on Commerce, Society, and Ethics", In: Eugene Heath, Byron Kaldis, dir., "Wealth, commerce, and philosophy : foundational thinkers and business ethics", Chicago : The University of Chicago Press, pp221-240
  • Scott Scheall, commentaire du livre de James A. Harris, "Hume: An Intellectual Biography", Review of Political Economy, 29 (3), pp480-484

• 2020, Hannes Gissurarson, "David Hume (1711–1776)", In: Hannes Gissurarson, "Twenty-Four Conservative-Liberal Thinkers", Part I, Bruxelles: New Direction, pp83-102

Articles connexes

• Loi de Hume

Liens externes

• (fr)Catallaxia
• (fr) Huit essais économiques (traduction par Mlle de la Chaux, 1847)
• (fr)Sept essais économiques (traduction moderne par P. Folliot)
• (fr)L'analyse de la monnaie et de la finance par David Hume, Ludovic Desmedt, Revue économique, 2008

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