Ludwig Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein
Philosophe
Dates	1889 - 1951
Tendance
Nationalité	Autriche  Royaume-Uni
Articles internes	Autres articles sur Ludwig Wittgenstein
Citation
Interwikis sur Ludwig Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein (Ludwig Josef Johann Wittgenstein de son nom complet), né à Vienne, Autriche-Hongrie, le 26 avril 1889 et mort à Cambridge, Royaume-Uni, le 29 avril 1951, est un philosophe autrichien, puis britannique, qui apporta des contributions décisives en logique, dans la théorie des fondements des mathématiques et en philosophie du langage.

Présentation

Wittgenstein ne publia de son vivant qu’une œuvre majeure : le Tractatus logico-philosophicus, en 1921 à Vienne. Dans cette œuvre influencée à la fois par Schopenhauer et Kierkegaard, et par Gottlob Frege, George Edward Moore et Bertrand Russell, Wittgenstein montre les limites du langage et de la faculté de connaître de l’homme : le langage n'est qu'une figure d'une réalité qui nous échappe toujours.

Pour Wittgenstein, le Tractatus doit être oublié, il est une étape dans sa philosophie. Sa seconde œuvre majeure, Investigations philosophiques (Philosophische Untersuchungen), a été publiée à titre posthume en 1953. Il y étudie les règles et jeux du langage et utilise des "expériences de pensée". La logique et le langage sont indissociables, et les disputes philosophiques (notamment métaphysiques) reposent sur des malentendus d'ordre linguistique.

Pour lui, la philosophie n’est pas une discipline théorique ou spéculative, mais une activité de clarification logique des pensées. Sa philosophie influencera la linguistique, la sociologie, l'anthropologie, la philosophie politique. Sa pensée est à la frontière avec deux courants du XX^e siècle qu'il a tous deux fortement influencés : le positivisme logique et la philosophie analytique anglo-saxonne.

Roderick T. Long, dans son ouvrage "Wittgenstein, Austrian Economics and the Logic of Action" (2005), trace une ligne d'influence commune, entre la pensée de Wittgenstein et la pensée de Ludwig von Mises en passant par Frege. Selon Roderick Long, il faut comprendre les bases épistémologiques solides de la praxéologie de Ludwig von Mises, à travers le projet de Ludwig Wittgenstein.

Ludwig Wittgenstein a développé la notion de ressemblance familiale pour aborder des concepts complexes et difficiles à définir de manière précise. Selon lui, certains concepts partagent des traits communs sans pour autant posséder une caractéristique essentielle définissant l'ensemble du groupe. Au lieu de cela, ces concepts sont liés par une série de similitudes, d'analogies et de correspondances.

Formes de vie : nature subjective de nos distinctions et de nos perceptions

Ludwig Wittgenstein, dans son ouvrage "Investigations philosophiques", a introduit le concept de "forme de vie". Cette idée renvoie aux pratiques sous-jacentes, aux jeux de langage et aux contextes culturels qui façonnent notre compréhension du monde. Les observateurs, ou individus, établissent des distinctions (telles que l'interprétation et la catégorisation des choses) à l'intérieur du cadre de leur "forme de vie" spécifique. En d'autres termes, nos perceptions et distinctions sont influencées par nos contextes culturels, linguistiques et sociaux.

La notion de "forme de vie" souligne que la compréhension du monde n'est pas universelle et objective, mais plutôt façonnée par les pratiques et les cadres culturels spécifiques auxquels nous appartenons. Chaque individu, en tant qu'observateur, filtre son expérience à travers la lentille de sa propre "forme de vie". Par conséquent, la réalité est perçue et interprétée de manière unique par chaque personne, en fonction de son héritage culturel, de son langage, et de ses interactions sociales.

En examinant le monde à travers le prisme de la "forme de vie", Wittgenstein met en évidence la nature subjective de nos distinctions et de nos perceptions. Cela nous invite à reconnaître la diversité des perspectives et à comprendre que notre compréhension du monde est profondément enracinée dans nos contextes culturels et sociaux particuliers.

Publications

• 1926, "Wörterbuch für Volksschulen",
  • édition en fac-similé en 1977, Vienne, Hölder-Pichler-Tempski

• 1958, "Philosophical Investigations", Oxford, UK: Basil Blackwell (traduction par G. E. M. Anscombe)
  • Nouvelle édition en 1968, "Philosophical Investigations", Oxford: Basil Blackwell

• 1961, "Tractatus logico-philosophicus suivi d’Investigations philosophiques", traduction en français par P. Klossowski, Paris, Gallimard
  • Nouvelle traduction en français en 2004 par G.-G. Granger, seulement pour "Tractatus", Paris, Gallimard

• 1965, "De la certitude", Paris, Gallimard

• 1970, "Fiches", Paris, Gallimard

• 2004, "Recherches philosophiques", Paris, Gallimard

Littérature secondaire

• 1972, H. F. Pitkin, "Wittgenstein and Justice: The Significance of Ludwig Wittgenstein for Social and Political Thought", Berkeley: University of California Press

• 1973, Warren William Bartley, "Wittgenstein", New York: J.B. Lippincott
  • Traduction en français en 1978, "Wittgenstein, une vie", Bruxelles, Complexe

• 1976, J. Bouveresse, "Le mythe de l’intériorité, expérience, signification et langage privé chez Wittgenstein", Paris, Minuit

• 1979, A. Hübner, "Wittgenstein", Hambourg, Rowolt

• 1982,
  • B. F. McGuinness, dir., "Wittgenstein and His Times", Oxford, Blackwell
  • J. C. Nyiri, "Wittgenstein's later work in relation to conservatism", In: B. F. McGuinness, dir., "Wittgenstein and His Times", Oxford, Blackwell, pp44–68

• 1985,
  • Alfred Ayer, "Wittgenstein", London, Weidenfeld and Nicolson, and Chicago, University of Chicago Press
  • K. Wünch, "Der Volsschullerer Ludwig Wittgenstein", Francfort, Surkamp

• 1994,
  • Pierre Clanché, "L’enfant et le contrat didactique dans les derniers textes de Wittgenstein", In: R. Hannoun, A.-M. Drouin-Hans, dir., "Pour une philosophie de l’éducation", Dijon, CRDP de Bourgogne, pp223-232
  • G. Larossa, "Wittgenstein et Freinet, points de vue pragmatiques naturalistes et sociaux", In: P. Clanché, É. Debarbieux et J. Testanière, dir., "La pédagogie Freinet. Mises à jour et perspectives", Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, pp293-304

• 1996,
  • J. Coates, "The claims of common sense: Moore, Wittgenstein, Keynes and the social sciences", Cambridge University Press
  • H.-J. Glock, "A Wittgenstein dictionary", Oxford: Blackwell Publishers

• 1997, Theodore Schatzki, Practices and Actions. A Wittgensteinian Critique of Bourdieu and Giddens, Philosophy of the Social Sciences, 27(3), pp283ss

• 1998, Roland Jaccard, L'enquête de Wittgenstein, PUF (Perspectives critiques)

• 2009, Pierre Clanché, "Éthique et pragmatique : Wittgenstein et Freinet instituteurs", In: Pierre Clanché, dir., "Anthropologie de l'écriture et pédagogie Freinet", Presses universitaires de Caen, pp19-30

• 2010, H. Forster, "Wittgenstein on family resemblance concepts", In; A. Ahmed, dir., "Wittgenstein's philosophical investigations: A critical guide", Cambridge: Cambridge University Press, pp66–87

• 2011, Scott Scheall, "Later Wittgenstein and the Problem of Easy Knowledge", Journal Philosophical Investigations, Vol 34, n°3, pp268-286

• 2012, P. Horwich, "Wittgenstein’s metaphilosophy", Oxford University Press

• 2013,
  • P. M. Hacker, "Prologue: Wittgenstein’s philosophy of psychology as a critical instrument for the psychological sciences", In: "A Wittgensteinian perspective on the use of conceptual analysis in psychology", Springer, pp10–27
  • Roderick Long, "Wittgenstein, Austrian economics, and the logic of action — Praxeological Investigations", Auburn: Routledge

• 2015, Richard Arena, "Order, process and morphology: Sraffa and Wittgenstein", Cambridge Journal of Economics, Vol 39, n°4, July, pp1087-1108

• 2018, Grant Havers, "Wittgenstein and the Athens-Jerusalem Conflict", In: Gene Callahan, Lee Trepanier, dir., "Tradition v. Rationalism: Voegelin, Oakeshott, Hayek, and Others", Lexington Books

• 2019, John Preston, "Mach, Wittgenstein, Science and Logic", In: Friedrich Stadler, dir., "Ernst Mach – Life, Work, Influence", Springer, pp63-90

• 2020, Daniel John Sportiello, "Wittgenstein on Rationalism", In: Gene Callahan, Kenneth McIntyre, dir., "Critics of Enlightenment Rationalism", London: Palgrave Macmillan, pp95-106

• 2021, Daniel Leunbach, "Entrepreneurship as a family resemblance concept: A Wittgensteinian approach to the problem of defining entrepreneurship", Scandinavian Journal of Management, Vol 37, n°1, pp101-141

Citations

• « Contentez-vous de vous améliorer, c'est tout ce que vous pouvez faire pour améliorer le monde. »
• « La philosophie est un combat contre la fascination que des formes d’expression exercent sur nous. » (Cahier Bleu, 6-21)
• « Toute la conception moderne du monde repose sur l'illusion que les prétendues « lois de la nature » constitueraient les explications des phénomènes naturels. » (Tractatus logico-philosophicus, 6.371)
• « Le but de la philosophie est la clarification logique des pensées. La philosophie n'est pas une théorie mais une activité. »
• « Sur ce dont on ne peut parler, il faut garder le silence. » (Tractatus, 7)
• « Le sujet n'appartient pas au monde, mais est une limite au monde. » (Tractatus, 5.632)
• « La croyance en la relation de cause à effets, c’est la superstition. » (Tractatus, 5.1361)
• « Qui voudrait douter de tout n'irait pas même jusqu'au doute. Le jeu du doute lui-même présuppose la certitude. » (De la certitude, 115)
• « Freud revendique constamment la qualité de scientifique. Mais ce sont des spéculations qu'il nous donne — nous en restons à un stade qui n'est même pas celui de la formation d'une hypothèse. » (Leçons et conversations)
• « Je ne sais pas pourquoi nous sommes là, mais je suis sûr que ce n'est pas pour nous amuser. » (attribué à Ludwig Wittgenstein par Peter Hershey, The Beginning of the End, 2004)
• « L'idéal (das Ideal) dans nos pensées est fixe et inébranlable. Tu ne peux y échapper. Il te faut toujours revenir à lui. Il n'y a pas de dehors. Dehors, il n'y a pas d'air pour respirer. — A quoi cela tient-il ? L'idée est en quelque sorte posée sur notre nez comme des lunettes à travers lesquelles nous verrions ce que nous regardons. Il ne nous vient même pas à l'esprit de les enlever. » (Investigations philosophiques, 103)
• « Dans la mesure où l'éthique naît du désir de dire quelque chose de la signification ultime de la vie, du bien absolu, de ce qui a une valeur absolue, l'éthique ne peut pas être science. Ce qu'elle dit n'ajoute rien à notre savoir, en aucun sens. Mais elle nous documente sur une tendance qui existe dans l'esprit de l'homme, tendance que je ne puis que respecter profondément quant à moi, et que je ne saurais sur ma vie tourner en dérision. » (Conférence sur l'éthique)

Citations sur Wittgenstein

• « Ce que j'admire le plus chez Wittgenstein, c'est son extraordinaire résistance à l'évidence, - ou du moins à l'évidence apparente, mais apparaissant précisément tellement évidente qu'il ne saurait être raisonnablement question de la mettre en doute. Cette résistance à l'évidence, ou à ce qu'on tient pour telle, a certes une longue tradition philosophique derrière elle. Le philosophe est celui qui s'étonne de tout et doute de tout, comme Socrate qui arrête les passants en toute occasion pour demander au capitaine s'il sait ce qu'est le courage ou au juge s'il sait ce qu'est le juste. » (Clément Rosset, Le démon de la tautologie, 1997)
• « Sur le terrain qu'il a choisi, celui de la logique et de la philosophie des mathématiques, deux hommes seulement sont en mesure de relever le défi que leur lance Ludwig : Gottlob Frege à Iéna et Bertrand Russell à Cambridge. Le premier prétextant son âge, s'esquivera. Le second y perdra son titre. (...) Mais ce que visait Wittgenstein était d'un autre ordre : apaiser sa souffrance en essayant le plus honnêtement possible de penser sa propre vie. Voilà qui était, à ses yeux, beaucoup plus difficile et beaucoup plus urgent que de résoudre des problèmes de logique. Et c'est à cela qu'il s'attela toute sa vie durant. » (Roland Jaccard, L'enquête de Wittgenstein, 1998)

Lien externe

• (fr)Wittgenstein et le religieux

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